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28365365.com:孔子的精神一直在“跳舞”

时间:2018-8-1 13:33:30来源:本站 作者:admin 点击:511次
撰写舞剧剧本《孔子》的邀请,来自好友——一位年轻有才华的编舞孔德辛,那是2018年的春天。当她有这个念头的时候,我一再泼冷水,劝说不要碰这个宏大的命题。因为,我自己也没有底气和勇气去触碰这个主题。儒学被重提,以各种角度被“重视”,但年青一代真正了解儒

    撰写舞剧剧本《孔子》的邀请,来自好友——一位年轻有才华的编舞孔德辛,那是2018年的春天。当她有这个念头的时候,我一再泼冷水,劝说不要碰这个宏大的命题。因为,我自己也没有底气和勇气去触碰这个主题。儒学被重提,以各种角度被“重视”,但年青一代真正了解儒学内容的有多少,更别说什么思考了。孔子这个人物在影视剧中被多次演绎,无一不铩羽而归。让孔子跳舞,让圣人闪展腾挪,又是何其艰难的一件事情呢?

    她还表示,讲座后,梅葆玖先生亲传弟子、国家一级演员、梅派男旦传人胡文阁先生现场展示了上妆、勒头、贴片子、插戴头面等,并演唱梅派名段《贵妃醉酒》。现场师生给予了热烈的掌声。

    这一切的推托、迟疑、气馁,直到目光停在了这一句话上“朝闻道,夕死可矣”(《论语·里仁》),我凝视了很久。生命中有什么值得如此去坚守呢?千年之后,我们还能够像孔子一样终其一生,坚守某种信念吗?

    “此前我们经常说本土剧没有卖点,不够吸引人,如果是孟京辉和何念的作品,好故事在那里了,可以招募很好的本土演员来重新演绎这些经典,持续不断地在南京演出。有了这些有卖点的本土剧,南京话剧市场还将有一个暴增的过程。”市演艺集团相关负责人曾表示。

    我觉得我们这个年轻的团队应该做这件事情,即使作品会稚嫩,即使会受到怀疑和批评,我们应该让孔子跳舞,应该让他的形象在剧场里发光,因为他的精神一直在“跳舞”。

    “不同于以往的歌舞剧演出中乐团在台下、演员在台上的方式,这次演出乐团和演员一百多人都会出现在舞台上。”《仰欧桑》的总导演张建民告诉记者,为了充分体现苗族风情,剧中将苗族神秘多彩的风俗,如祭祀、姊妹节、游方、婚俗、苗年、鼓蔵节、酒文化等与剧情和舞美结合在一起,呈现给观众;而音乐虽然用的都是苗族风格的乐曲,但为了让观众更好的欣赏,都采用汉语演唱。

    一番热情过后,我们开始翻阅史料,遍访有关《论语》研究的专家,我们去曲阜采风,结果发现资料越丰富,了解得越多,孔子的形象愈加神化,让孔子跳舞的可能性就越小。舞剧文本的创作应该以舞的视角去考虑人物刻画,去关照全剧。除了创造孔子独舞的可能性,文本又能提供怎样的空间,让舞剧样式中的双人舞、三人舞、群舞有施展的余地。这些人物首先都要有可舞性,这些人物关系要有可舞性。在考证中,能够提供男女双人舞可能性的,只有孔子母亲和南子的形象。他和弟子的故事也广为传颂,但其中的言理,复杂的对话,微妙的语义又岂是舞蹈所能说明的呢?这一切的不可能,逐渐把我们所要塑造的孔子指向了另一个方向,我们可以表现我们内心的孔子,我们视野所及和思考所及的孔子。那不是神化的孔子,不是高远的圣人,而是一个坚守信念的,执着的人,一个经受了无数非难、挫败、困顿而不屈的人,乐观的、知天命的人。

    从2018年举行的第七届全国电视相声大赛来看,一批年轻的相声演员已经成长起来,很多人就来自各地的相声剧场。他们的表演各具特色,一些作品也令人感到耳目一新,可以看出有的作品已经非常成熟,这也是演员们常年在剧场表演打磨的结果,所谓一遍拆洗一遍新。

    舞台上出现的孔子之舞,应是孔子内心的舞蹈,他的信念,他的理想,他的“乌托邦之舞”。现实中,他面对的更多是世俗的乱舞,是失衡的世界。他选择了某种静止。而当山穷水尽,遍布困境之时,被风雪停驻脚步之时,弟子都绝望迟疑的时候,他开始让精神继续舞蹈。

    此外,据张立萍介绍,此次来汉的《茶花女》与传统歌剧形式有很大区别,更接近音乐会的式样,演员站在乐队的身前与观众面对面。由于演员无法看到背后的指挥,因此对表演要求更高。此外,由于没有了布景,对灯光的变化也有极高要求。记者在排练现场看到,指挥杨洋的确花了很多时间来指挥调整舞台灯光。(记者李晓彤)

    舞剧集中在孔子周游列国的一段历史。这不是一段悲悲切切的故事,而是一次勇敢的行走。这段历史是孔子思想最大程度地付诸实践的一段历程。在国君、臣民、理想之间,孔子进谏、入世、出仕,恪守礼制,在乱世中建立着理想国。而当君不君,臣不臣的现实,民不聊生,战乱纷飞的苦难,不断击碎“大同”的梦想,孔子寄兰作操,却没有悲天悯人,以“君子”之气节,面对世间的风雨责难。弟子们是孔子的希望和内心的牵挂,他们才是孔子真正的理想,充满着新的力量和想象。母亲则是作为孔子心中最为温暖的部分。

    这是两位大师与北交的首次合作,却经历了不小的波折。两位音乐家一抵京,波斯特妮可娃便突发心脏病,在经过紧急救治之后才脱险。大家才刚松了口气,没想到她又在练琴过程中将右手无名指弄伤了。当时,北交已经做好了取消其演出曲目的准备,可这位敬业的女钢琴家却轻易不肯放弃。

    故事中,国君昏庸,沉溺女色,问政孔子,却又形同虚设;臣奸佞独断,钩心斗角,阴谋丛生;孔子进谏,推行礼制仁政,却无力回天。宫廷的争斗终于牵连孔子,孔子被迫奔亡。在危困绝粮的风雪之中,孔子仿佛见到了理想的大同世界……战争频仍,难民流离失所,桃花源一般的杏林变成了战场。黑暗中,归途里,幽兰操不再是自伤自怜的琴歌,而是任重道远的颂唱。看似归途,大“道”仍在路上。

    两年后,包括荣念曾、林奕华在内的13人成立了香港著名的实验剧团“进念·二十面体”。林奕华在这里受到了更多潜移默化的影响,比如学到了在戏剧里“问问题”而不是“给答案”,并且始终保持对社会时事的关注。“进念”的艺术方向之一便是社会剧场。1985年,他们在香港大会堂把曹禺的《日出》改成了一出抽象表演,对当时的社会事件做出了一些批判,引发强烈反响。“做戏剧导演就像医生一样,要为时代把脉。”林奕华回忆。

    曾经有一个比较大胆的结尾,不是众人执羽而舞,不是祭祀,不是大声颂唱论语,而是前来膜拜的人们走过了千年,走过了不同的年代,走到了现在,或者在这种向往中,走成了现代的中国人。但我们还是选择了弟子们在诵读论语,弟子们在问答中起舞,传承。很多人说为什么结尾就突然三千弟子了,孔子怎么就成万世师表了,这个问题就像我们为什么要去膜拜孔子?相信我们每一个人站在孔子塑像面前,一时也寻找不出答案一样。何况一部舞剧的容量,似乎承载不了那么深重的问题。从这一年的找寻历程中,我仿佛看到了一个不太一样的孔子,少了很多沉重,少了很多世人给予的光环,慢慢在舞蹈中浮现出一个浪漫的,勇敢的,有傲骨的,乐天知命的孔子。舞剧《孔子》中的大同世界一节,有太多美好,太多舞动的梦想和气节,而当这一切被现实的风雪覆盖后,孔子似乎在乱世中举步维艰,停驻了脚步,但选择了在内心中继续行走。而我们也幻想了,在幽兰操的歌声中,当时的人们在黑暗中开始举起灯火来跟随孔子,其实那是孔子的一个梦,在他所生活的年代无法实现的一个梦,他最终也没有看到的传颂和仁爱。他只有“发愤忘食,乐以忘忧”,最终的狂舞,充满了风骨和气节,或许这只是我们眼中的孔子之舞。

    如董方思般在现场引发强烈轰动的是来自台北教育大学特聘教授赵琴,这位看上去颇为清秀的女士,在长达十分钟的演讲中,几乎将中外的著名经典音乐进行了全盘梳理。

    这部舞剧上演之后,我们依然惶恐。10年之后,这部舞剧如果还能够继续上演着,我相信,那时候又会是不一样的一个孔子,他的步态,他的舞姿,他的旋转也许会有全新的注脚。

    流行歌曲《蜗牛》竟能入选最新修订的小学语文教材,在当代中国的文化环境中,的确是一个值得关注的事件。如果我们不急于就此作出是非评论,而是把这一事件放到当代中国流行歌曲的发展历程中来考察,则不难发现,它其实是流行音乐在当代中国的社会地位逐步提升的结果,也体现了我们在主流价值观建构策略方面的一些变化。  从《乡恋》到《蜗牛》——流行音乐社会地位逐步提升虽然中国流行歌曲的发生,可以追溯到旧上海的时代曲,但是新中国成立之后,它因被当作是资产阶级的文化“毒草”而迅速销声匿迹。20世纪70年代末到80年代初,“真理标准大讨论”打破思想禁锢,改革开放敞开国门,流行歌曲也凭此良机重获新生。一些港台的流行歌曲悄然进入内地,在青年人中传唱。但那时人们只能偷偷欣赏流行音乐,要关紧门窗,甚至躲进被窝,把收音机的音量调到最低,才敢接触那种与“高、快、响、硬”的“革命”歌曲迥然有别的歌曲形式。终于,1979年12月31日晚,李谷一一首《乡恋》传遍大江南北,在神州解冻之春唱响了内地流行音乐的破冰之曲。但当代流行歌曲的发展道路并非就此一帆风顺,仅过了半年,这首广受欢迎的歌曲就被有关部门认定为“靡靡之音”、“黄色歌曲”,禁止演唱。主流意识形态对流行音乐的不认可态度,由此可见,流行音乐在当时的社会地位,亦可想而知。

    刘春(作者系中国艺术研究院舞蹈研究所研究员、舞剧《孔子》编剧)

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